Proudhon: Co je vlastnictví?

Kapitola I.

Metoda sledované v této práci. - Idea revoluce

Kdybych byl požádán o odpovědi na následující otázku: Co je otroctví? a já měla odpovědět jedním slovem, To je vražda, Bude můj smysl okamžitě pochopili. No rozšířené tvrzení bude muset prokázat, že pravomoc přijímat od člověka, jeho myšlení, jeho, jeho osobnost, je moc nad životem a smrtí, a že k zotročení člověka zabít. Proč se tedy na tuto druhou otázku: Co je to vlastnost? dovolte mi, abych se také odpovědět, To je loupež, Aniž by jistotu, že nepochopil, druhá teze je nikdo jiný než transformace první? Zavazuji se, že diskutovat o zásadní princip naší vlády a našich institucí, vlastnictví: já jsem v pořádku. Možná se mýlím v závěru, které vyplývají z mého vyšetřování: Já jsem v pořádku. Myslím, že nejlepší místo, poslední myšlenka mé první knihy: Stále jsem v mé pravici.
Takový autor učí, že nemovitost je občanské právo, zrozené z povolání a schválil zákon, jiný tvrdí, že je to přirozené právo, pocházející z práce, - a obě tyto doktríny, zcela protichůdné, jak by se mohlo zdát, jsou podporovány a tleskali . Já tvrdím, že ani práci, ani povolání, ani zákon, může vytvořit majetku, že je účinek bez příčiny: jsem hodný pokárání?
Ale šelesty vznikají!
Vlastnictví je krádež! To je válka-křik '93! To je signál otáček!
Reader, uklidněte se: Nejsem žádný agent sváru, žádný buřič z pobuřování. Předpokládám historii tím, že několik dní, já jsem sdělit pravdu, jejichž vývoj můžeme pokusit marně zatknout, píšu preambuli naší budoucí ústavě. Toto tvrzení, které vypadá, že jste rouhačské -- vlastnictví je krádež - By, kdyby naše předsudky, nám umožnily považovat to, být rozpoznán jako blesk-prut, který nás chrání přichází blesk, ale příliš mnoho zájmů stojí v cestě! ... Běda! filozofie nezmění běh událostí: osud naplní sám bez ohledu na proroctví. Kromě toho nesmí být učiněno spravedlnosti a naše školství bude hotové?
Vlastnictví je krádež! ... Co revoluci v lidské nápady! Majitel a lupič byly po celou dobu výrazy jako rozporuplné bytosti, jako koho jmenovat chovají nepřátelsky, všechny jazyky mají zvěčňuje tento odpor. Na jakou autoritu, pak máte podnik univerzální souhlas k útoku, a dát leží na lidstvu? Kdo jste, že byste měli zpochybňovat úsudek národů a věků? V důsledku toho, co se vám, čtenáři, je můj temný osobnost? Žiju stejně jako ty, ve století, v němž důvod uvádí pouze skutečnosti a důkazy. Mé jméno, jako je ta vaše, je Pravda-o azyl.[1] Moje poslání je napsáno v těmito slovy zákona: Mluví bez nenávisti a bez strachu, říci to, co ty víš! Práce naší rasy je vybudovat chrám vědy, věda a to včetně člověka a přírody. A teď, pravda se projevuje na všechny, na den-Newton a Pascal, zítra pastevec v údolí a tovaryš v obchodě. Každý z nich přispívá k jeho kamenné budovy, a svůj úkol splnit, zmizí. Eternity předchází nás, věčnost takto nás: mezi dvěma infinites, o tom, co účet je špatné, že smrtelný století by měla zeptat jeho?
Přehlížení pak čtenář, má titul a můj charakter, a navštěvovat pouze na mé argumenty. To je v souladu s všeobecným souhlasem, že jsem se zavazují, že univerzální opravit chyby, z Stanovisko lidské rasy Apeluji na své víra. Mít odvahu za mnou, a pokud je vaše vůle, je neomezený, pokud vaše svědomí je zdarma, pokud vaše mysl se dokáže spojit dva návrhy a vyvodit třetiny z nich, budou mé myšlenky nevyhnutelně stane vaše. V začátku tím, že vám moje poslední slovo, to byl můj cíl vás varovat, že se vzpírá se vámi, protože jsem si jist, že když slyšíš mě, budete nuceni souhlas. Věci, které jsem se mluvit tak jednoduché a jasné, že budete ohromeni, které nemají vnímali dříve, a řeknete: "Já jsem zanedbával myslet." Ostatní nabídnout podívanou génia vyrvat tajemství přírody z ní , a rozvíjející se před ní vznešené poselství, že zde naleznete pouze sérii experimentů na justice a vpravo druh ověření váhy a míry svého svědomí. Operace se provádí pod vašima očima, a budete posoudí výsledek.
Přesto jsem stavět žádný systém. Ptám se konec oprávnění, zrušení otroctví, rovnost práv a vlády zákona. Spravedlnost, nic víc, to je alfa a omega mého tvrzení: pro ostatní nechám činnosti, kterými se řídí svět.
Jednoho dne jsem se zeptal sám sebe: Proč je tolik smutku a utrpení ve společnosti? Člověk musí být vždy bídně? A není spokojen s vysvětlením, která reformátorů, - přidělování těchto obecných nouzi vládním zbabělost a neschopnost, a těm, spiklenci émeutes, Ještě jiní neznalosti a všeobecné korupce - a unavený z nekonečné hádky tribuny a tisku, jsem se snažil pochopit věci sám. Radil jsem se mistry vědy, jsem přečetl stovky svazků filozofie, práva, politické ekonomie a historie: by k Bohu, že jsem žil ve století, v němž tolik čtení byla k ničemu! Udělal jsem vše, aby byly přesné informace, porovnání doktríny, odpovědi na námitky, neustále výstavbu rovnic a snížení z argumentů, a hmotnosti tisíce úsudky v platové z nejpřísnějších logiku. V této namáhavé práci, jsem sbíral mnoho zajímavých skutečností, které jsem se sdílet se svými přáteli a veřejnost, jakmile jsem se ve volném čase. Ale musím říct, že jsem poznal hned, že jsme se nikdy nepochopil význam těchto slov, a tak časté a přitom tak posvátný: Spravedlnosti, svobody; , které se týkají každého z těchto principů se naše představy byly naprosto nejasné, a ve skutečnosti, že tato neznalost jedinou příčinou, jak v oblasti chudoby, které požírá nás, a ze všech pohrom, které kdy postihlo lidstvo. Moje mysl byla vyděšená tento podivný výsledek: jsem pochyboval jsem důvod. Co! Řekl jsem, to, co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani pohled pronikl, jste objevili! Ubožák, chyba není vize vašeho mozku pro nemocné pravdy vědy! Nevíte, (velké filozofové to řekl), že v bodech praktické morálky univerzální chyba je rozpor? Rozhodl jsem se tedy vyzkoušet své argumenty, a při vstupu na tuto novou práci jsem se snažil odpovědět na následující otázky: Je možné, že lidstvo může být tak dlouho a tak všeobecně nesprávné použití morální zásady? Jak a proč může být mylné? Jak může jeho chyba, je univerzální, je schopný opravy?
Tyto otázky, na řešení, která závisela jistotu moje závěry, nabízeny žádné zdlouhavé odpor k analýze. Bude vidět, v kapitole V. této práce, že v morálce, jako ve všech ostatních oborech poznání, nejvážnější chyby dogmata vědy, že i v dílech spravedlnosti, aby se mýlit, je privilegium, které ennobles člověka, a to bez ohledu na filozofické významu se mohou připojit ke mně je nekonečně malý. Chcete-li pojmenovat věc je snadné: je obtížné rozlišit, že před jeho vzhled. Dává vyjádření v poslední fázi nápadu, - myšlenka, která prostupuje všechny myšlenky, které do-zítra budou vyhlášena jiná, když selžou oznámit to-day, - mohu prohlásit žádné zásluhy kromě toho, že přednosti výpověď . Budeme velebit muž, který nejprve vnímá úsvitu?
Ano: všichni lidé věří, a opakuji, že rovnost podmínek je totožná s rovností práv, která majetek a loupež pojmy jsou synonyma, že každý sociální zvýhodnění, nebo spíše si přivlastnil, ve jménu moderní talent nebo služby, je nepravost a vydírání. Všichni muži v jejich srdcích, říkám, svědčí o tyto pravdy, které potřebují, jen aby se to pochopit. Před vstupem přímo na otázku, přede mnou, musím říct slovo na silnici, že jsem se procházejí. Když se přiblížil Pascal geometrický problém, on vynalezl metodu řešení, vyřešit problém, ve filozofii metoda je stejně nezbytné. No, o kolik problémů, které filozofie zachází překoná v závažnosti jejich výsledky jsou projednávány geometrie! Čím více bezpodmínečně, potom, co se poptávka po jejich řešení hluboké a důsledné analýzy!
Skutečností je umístěna na věky pochyb, moderní psychologové říkají, že každý vnímá obdržené mysl se řídí určitými obecných zákonů, jimiž se řídí mysl, je utvářen tak říkajíc, v některých typech pre-existující v našem chápání, a která představuje jeho původního stavu. Proto říkají, že, pokud mysl nemá vrozené nápady, Má alespoň vrozené formuláře. Tak například, každý jev je nutně počaté nás děje čas a prostor, -, Které nás nutí k odvození příčina jejich výskytu, každá věc, která existuje, znamená, myšlenky látka, režim, vztah, číslo, & c.; v slovo, tvoříme tušení, který není ve spojení se někdo z obecných zásad rozumu, nezávisle na kterém nic existuje.
Tyto axiomy porozumění, přidejte psychologové, tyto základní typy, podle kterého jsou všechny naše rozhodnutí a nápady nevyhnutelně tvaru, a naše pocity, které slouží pouze k osvětlení, jsou známy ve školách jako kategorie. Jejich prvotní existence v mysli, je-den neprokázaly, že stačí být systemizovány a katalogizovat. Aristoteles poznal deset, Kant se zvýšil počet na patnáct, M. Cousin redukoval ji na tři, dva, na jeden a nezpochybnitelné sláva tohoto profesora bude vzhledem ke skutečnosti, že pokud se nezjistí skutečné teorie kategorie, má alespoň vidět jasněji, než někdo jiný obrovský význam této otázky - největší a snad jediný, s nimiž se musí vyrovnat metafyziky.
Přiznávám, že jsem nevěří v vrozenost, nejen nápady, Ale také formuláře nebo zákony našeho chápání, a držím metafyzika Reid a Kant, které mají být odstraněny ještě dál od pravdy, než je Aristoteles. Nicméně, pokud nechci, aby sem vstoupit do diskuse mysli, což je úkol, který by vyžadoval hodně práce a musí být absolutně žádný zájem veřejnosti, se přiznám, že naše hypotéza nejobecnější a nejvíce potřebné myšlenky - například čas , vesmíru, podstatu a příčinu - původně existují v mysli, nebo alespoň, jsou odvozeny hned od jeho založení.
Ale to je psychologický fakt nicméně pravda, a ta, do které filozofové věnovat příliš velkou pozornost, že zvyk, stejně jako druhou přirozeností, má sílu, kterým v mysli kategorický nové formy odvozené z vnějších okolností, které nás dojem, a jimi obvykle zbavený objektivní reality, ale jejichž vliv na naše rozhodnutí není o nic méně, než předem určující, že původní kategorií. Z tohoto důvodu jsme se proto do věčný a absolutní zákony naší mysli, a zároveň tím, sekundární pravidla, obvykle chybný, které jsou navrhovány k nám nedokonalé pozorování. To je nejvíce plodný zdroj falešných předsudků a trvalé a často nepřekonatelnou příčinou mnoha chyb. Zkreslení vyplývající z těchto předsudků je tak silná, že často, i když jsme v boji proti principu, který si myslí, že naše mysl false, což je odporný, aby náš rozum a naše svědomí, které nesouhlasí, bráníme ji, aniž by věděl, že jsme se proto v souladu s ním, a my jsme ho poslouchat a zároveň jej napadnout. Uzavřený v kruhu, naše mysl se točí o sobě, dokud nová pozorování, vytvářejí v nás nové nápady, přináší pohled na vnější princip, který nám přináší od přízrak, kterou je posedlý našich představ.
Proto víme, že na-den tím, že zákony univerzální přitažlivost, jehož příčina není stále znám dva subjektů (žádná překážka intervence) mají tendenci spojit prostřednictvím zrychleného Impelling síly, které nazýváme gravitace. To je gravitace, která způsobuje nepodporovaných subjektů, které spadnou na zem, což jim dává váhu, a které nás spojuje se zemí, na kterých žijeme. Neznalost tohoto Příčinou byla jedinou překážkou, která brání od starověku věřit v protinožci. "Copak nevidíš," řekl svatý Augustin po Lactantius, "že kdyby tam byli lidé pod nohama, byla by jejich hlavy mírně dolů, a že by se do nebe?" Biskup z Hippo, kteří si v zemi ploché, protože se zdálo, tak do oka, má v důsledku toho, že pokud bychom měli spojit přímkami zenitu se nadir na různých místech, budou tyto řádky jsou vzájemně rovnoběžné a ve směru z těchto řádků si dohledat každý pohyb z výše uvedených níže. Odtud se přirozeně k závěru, že hvězdy kolejových pochodně stanovené ve klenba oblohy, že pokud ponechány samy sobě, poklesly by na Zemi v sprchu ohně, že země byla jedna velká rovina, tvořící spodní část svět, & c. Kdyby byl požádán, co svět sám byl trvale, musel by odpověděl, že neví, ale že k Bohu není nic nemožné. Takové byly myšlenky svatého Augustina ve vztahu k prostoru a pohybu, fixní ideje do něj dotčena z vystoupení, a který se stal s ním obecné pravidlo a kategorické rozhodnutí. Důvod, proč subjekty spadají jeho mysli nic nevěděl, on mohl jen říct, že tělo padá, protože to spadá.
S námi myšlenkou pádu je složitější: na obecné představy o prostoru a pohybu, které znamená, že jsme přidali na přitažlivosti nebo směr centrum, které nám dává představu o vyšší věci. Ale jestli fyzika plně opravené naše rozhodnutí v tomto ohledu stále využívají dotčena svatého Augustina, a když řekneme, že věc má padlých, Nemyslíme jednoduše a obecně, že došlo vliv gravitace, ale zvlášť, a zejména, že je na zemi, a z výše uvedených níže, Že toto hnutí došlo. Naše mysl je osvícený nadarmo; převládá představivost, a náš jazyk zůstane navždy nepoučitelní. Do sestoupí z nebe je nesprávný výraz, aby se připojit se do nebe; a přesto tento výraz bude žít tak dlouho jako muži používají jazyk.
Všechny tyto fráze -- z výše uvedených níže, že sestoupí z nebe, k pádu z mraků, & c. - Jsou od nynějška neškodné, protože víme, jak na jejich řešení v praxi, ale pojďme deign považovat za chvíli kolik mají opožděný vývoj vědy. Pokud by skutečně mělo být záležitostí malého významu statistiky, mechanika, hydrodynamika a balistiky, že pravou příčinou pádu subjekty by měly být známy, a že naše představy o obecné pohyby ve vesmíru by měla být přesná, je zcela jinak, když jsme se zavazují, že budou vysvětlovat systém vesmíru, příčina přílivů, tvar Země a její postavení v nebi: pochopit tyto věci musíme opustit kruh vystoupení. Ve všech věkových kategorií tam byly geniální mechanicians, vynikající architekti, šikovné dělostřelců: žádné pochybení, v nichž bylo možné, aby s ohledem na pokles oblost Země a gravitace, v žádném moudrý opožděný vývoj jejich umění, pevnost svých objektů a přesnost jejich cílem nebylo dotčeno. Ale dříve nebo později byli nuceni zápolit s živly, které kvůli údajné podobnosti všech kolmicemi postavený ze zemského povrchu poskytnuté nevysvětlitelná: pak také zahájila boj mezi předsudky, které po staletí stačily v každodenní praxi, a bezprecedentní stanovisek, která svědectví očí Zdálo se, že v rozporu. Tak na jedné straně, falsest rozhodnutí, zda na základě izolovaných skutečností nebo jen na vystoupení, vždycky přijmout některé pravdy, jejichž sféry, ať už velké či malé, nabízí prostor pro určitý počet závěrů, po kterém jsme se dostanou do absurdity. Myšlenek svatého Augustina, například, které jsou obsaženy tyto pravdy: subjekty, které spadají na zem, která patří v přímém směru, že buď na slunci nebo na zemi pohybuje, že buď nebe, nebo země otočí, & c. Tyto obecné skutečnosti vždy byla pravda, naše věda přidal k nim nic. Ale na druhou stranu by bylo nutné, aby účet za každou věc, jsou povinni si žádat o zásadách více komplexní: to je důvod, proč jsme museli opustit postupně, nejprve názor, že svět byl byt, pak teorie , které považuje za stabilní střed vesmíru, & c.
Pokud bychom nyní přenést z fyzikální povahy morální svět, stále nacházíme podléhat stejným podvody vzhledu, na stejné vlivy spontánnosti a zvyku. Ale charakteristický rys tohoto druhého rozdělení naše poznání je jen na jedné straně dobro a zlo, které čerpáme z našich stanovisek, a na straně druhé, tvrdohlavost, s níž jsme se bránit, která je dotčena mučit a zabíjet nás .
Ať teorie jsme přijmout s ohledem na tvar Země a příčina jeho hmotnosti, fyzika zeměkoule netrpí, a stejně jako u nás, naše sociální ekonomiky vyplývá z toho žádný zisk ani škody. Ale je v nás a skrze nás, že zákony naší morální povahy práce, nyní mohou tyto zákony nebudou provedeny bez našich záměrné podpory, a tudíž, pokud je známe. Pokud tedy naší vědy morálních zákonů, je nepravdivé, je zřejmé, že i když touží naše vlastní dobro, jsme splnilo naše vlastní zlo, pokud to je jen neúplný, může stačit na nějaký čas pro náš společenský pokrok, ale dlouhodobého hlediska to povede nás na špatnou cestu, a nakonec nás sraženiny do propasti neštěstí.
Pak je, že potřebujeme, aby naše nejvyšší výkon rozsudků, a být řekl, aby naše sláva, že se nikdy nenašel, kteří chtějí: ale pak také zahajuje zuřivé boje mezi starými předsudky a nové nápady. Dnů po požáru a úzkosti! Říká se nám, z doby, kdy se stejnými názory, se stejnými institucemi, celý svět se zdálo šťastné: proč si stěžují na těchto přesvědčení, proč vyhnat tyto instituce? Jsme pomalu přiznat, že šťastný věk podává přesný účel vzniku princip zla, který ležel spící ve společnosti, jsme se obviňují lidi a bohy, síly země a síly přírody. Namísto hledání příčiny zla v jeho mysli a srdce, člověk obviňuje svého pána, jeho soupeři, jeho sousedy, a sám; národy ruku sami a zabít a zničit navzájem, dokud rovnováha je obnovena převážná vylidňování a mír opět vychází z popela bojovníků. Takže nerad je lidstvo na dotek zvyky svých předků, a ke změně zákonů rámovaná zakladatelů společenství, a potvrdil věrné dodržování věku.
Nihil motum ex Antiquo probabile est: Nedůvěra všechny inovace, napsal Titus Livius. Nepochybně by bylo lepší, člověk se však nucen změnit: ale co! proto, že se narodil ignorant, protože existuje pouze pod podmínkou, že postupnému-pokyn, musí abjure světlo, odstupovat jeho důvod, a vzdát se na štěstí? Dokonalé zdraví je lepší než rekonvalescence: měl nemocný člověk, proto odmítnout léčit? Reforma, reforma! vykřikl, věky, John the Baptist a Ježíše Krista. Reforma, reforma! volali naši otcové, před padesáti lety, a na dlouhou dobu na to, že jsme se křičet, reforma, reforma!
Při pohledu na bídu v mém věku, řekl jsem si: Mezi zásady, které podporují společnost, je tam jeden, který nerozumí tomu, který byl stižen svou neznalost, která způsobuje, a všechno zlo, které existuje. Tento princip je nejstarší ze všech, neboť to je charakteristické pro otáček strhnout nejmodernějších zásad a respektovat ty dlouhé-stálého. Nyní zlo, jímž trpíme, je přední všech otáček. Tato zásada, zhoršení naší nevědomosti, je poctěn a uctívaným, neboť kdyby nebylo by to poškodit hýčkané nikdo, bylo by bez jeho vlivu.
Ale tento princip, přímo v jeho účel, ale nepochopil: tento princip, jak je staré jako lidstvo, co je to? Může to být náboženství?
Všichni lidé věří v Boha: toto dogma patří najednou na jejich svědomí a jejich mysl. Chcete-li lidstvo Boha, je skutečnost, jak primitivní, nápad jako nevyhnutelný, princip je nutná, protože jsou kategorické myšlenky příčiny, látka, čas a prostor pro naše chápání. Bůh je prokázáno, že nám na svědomí před každým závěr mysli, stejně jako slunce, je prokázáno, že nám svědectví smyslů před všemi argumenty fyziky. Zjistíme, jevů a zákonů o pozorování a zkušeností, jen hlubší smysl nám odhalí existenci. Lidstvo je přesvědčen, že Bůh je, ale ve víře v Boha, co to věřit? Jedním slovem, to, co je Bůh?
Povaha tohoto pojmu božství, - to primitivní, univerzální pojem, narozený v závodě, - lidská mysl ještě fathomed. Na každém kroku, že jsme se v naší přírody a vyšetřování příčin, je myšlenka Boží rozšířen a povýšil, věda postupuje dál, tím víc zdá, že Bůh růst a rozšířit. Antropomorfismus a modlářství představuje nezbytnosti víry v jeho mysli mládeže, teologie dětství a poezie. Neškodný chyba, kdyby se snažil, aby byla pravidla chování, a kdyby byly natolik rozumný, aby respektovala svobodu myšlení. Ale Bůh, který učinil v jeho vlastní obraz, muž chtěl vhodné ho ještě dál, není spokojen s znetvořující Všemohoucího, že s ním zacházeli jako svůj majetek, své zboží, jeho majetek. Bože, na snímku v monstrózní formy, se stala na celém světě majetkem člověka a státu. Takový byl původ korupce morálky náboženstvím, a zbožný zdrojem svárů a svaté války. Díky bohu! jsme se naučili, aby jeden každý svou vlastní víru, budeme usilovat o morální zákony mimo bledě náboženství. Místo toho, aby legislativní úpravy, pokud jde o povahu a vlastnosti Boha, dogmata teologie, a osud naší duše, jsme moudře čekat na vědu, aby nám řekli, co má a co odmítnout přijmout. Bože, duši, náboženské vyznání, - věčný předměty unwearied naše myšlení a naše nejvíce smrtelných aberace, strašné problémy, jejichž řešení, kdy se pokusil, na věky zůstává nedokončený, - o všech těchto otázkách jsme se ještě může mýlit, ale alespoň naše chyba neškodný. S svobodu v náboženství a oddělení duchovního od světskou moc, vliv náboženské myšlenky na postup společnosti je čistě negativní, žádný zákon, žádné politické nebo občanské instituce jsou založena na náboženství. Zanedbávání povinností uložených náboženství může zvýšit všeobecné korupce, ale to není hlavní důvod, to je jen pomocné, nebo výsledek. Je všeobecně přijat, a to zejména ve věci, která se zabývá naší pozornosti, že příčinou nerovnost podmínek mezi muži - ze chudoba, všeobecné bídy, a vládní trapné - již nelze vysledovat do náboženství: musíme jít dál zpět, a kopat ještě hlouběji.
Ale co je tam člověk starší a hlubší než náboženské cítění?
Tam je člověk sám, že je vůle a svědomí, svobodné vůle a-právo, věčně nepřátelský. Muž je ve válce s sebou: proč?
"Člověče," říkají teologové, "přestoupili na počátku, naše rasa je vinen ze starověké trestného činu. Pro tento přestupek lidstvo klesla, chyby a neznalosti se staly jeho výživu. Přečtěte si historii, najdete univerzální důkazem nutnosti zlo v trvalé bídě národů. Muž trpí a vždy bude trpět, jeho nemoc je dědičná a ústavní. Použijte omluvných a ospravedlňujících, používají změkčovadla, neexistuje žádný opravný prostředek. "
Ani tento argument je charakteristický pro teology, zjistíme, že vyjádřené v ekvivalentu jazyce, ve filozofické spisy materialisté, věřící v nekonečný perfectibility. Destutt de Tracy formálně učí, že chudoba, kriminalita, a válka je nevyhnutelná podmínky našeho sociálního státu, nutné zlo, proti kterému by bylo pošetilé vzpouře. Tak, to považuji za nutnost zla nebo Původní zkaženost, Je na dně stejnou filozofii.
"První člověk přestoupil." Jestliže votaries Bible vykládá, že věrně, říkali: Muž původně přestoupil, To je, udělal chybu, za a přestupovali, selhání, udělat chybu, Všichni znamenat totéž.
"Důsledky přestupek Adamův dědí rasy, z nichž první je nevědomost." Amen, závod, stejně jako individuální, se rodí nevědomí, ale s ohledem na množství otázek, a to i v morální a politické sféry, to neznalost závodu byla odvrácena: kdo říká, že to nebude úplně odklonit? Lidstvo je kontinuální pokrok na cestě k pravdě, a světlo stále vítězí nad temnotou. Naše onemocnění není, pak absolutně nevyléčitelné a teorie teologů je horší než nedostatečná, je to směšné, protože je redukovat na to tautologie: "Člověk obsahuje pochybení, protože obsahuje pochybení." Sice pravda, je toto prohlášení: " Muž obsahuje pochybení, protože se dozví. "Teď, když člověk přijde k poznání všeho, co potřebuje vědět, že existují důvody domnívat se, že přestane chybovat, bude mu přestanou trpět.
Ale pokud se otázka lékařů tohoto zákona, říká, že je vyryto na srdce člověka, budeme okamžitě vidět, že spor o věci, které nevědí nic, že pokud jde o nejdůležitější otázky, existuje téměř tolik stanovisek autorů, zjistíme, že žádné dva souhlas, pokud jde o nejlepší formu vlády, princip autority, a povaze práva, to vše plachta hap-nebezpečí na bezbřehý a bezedná moři, opustil na vedení své soukromé názory které se skromně přijmout, aby se právo důvod. A vzhledem k této směsici protichůdných názorů, my říkáme: "Cílem našeho šetření je právo, určení společenské zásady. Nyní, politici, to znamená, že sociální vědci, nerozumí si navzájem, pak chyba spočívá v sobě, a jako každá chyba se stala pro její předmět, musíme se podívat na jejich knihy najít pravdu, které podvědomě uložen tam. "
A teď, co to právníci a publicisté léčit? Z spravedlnosti, svobody, přirozeného práva, občanská práva, & C. Ale co je spravedlnost? Jaká je její princip, její charakter, její vzorec? Na tuto otázku naši lékaři zřejmě nemá odpověď, protože jinak jejich vědy, počínaje zásadě jasné a dobře definované, by opustil oblast pravděpodobností, a všechny spory skončí. Co je spravedlnost? Teologové Odpověď: "Všechny spravedlnost pochází od Boha." To je pravda, ale my víme, ne více než dříve.
Filozofové by měli být lépe informováni: oni tvrdili, tolik o spravedlnosti a nespravedlnosti! Bohužel, vyšetření prokáže, že jejich znalosti činí nic, a že s nimi - jak s divochy, jehož každé modlitbě ke slunci, je prostě O! O! - To je výkřik obdivu, lásky a nadšení, ale kdo neví, že Slunce přikládá malý význam citoslovce O! To je přesně náš postoj k filozofové ve vztahu ke spravedlnosti. Justice, oni říkají, je dcera nebes, světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, nejkrásnější výsadou naší přírody, toho, co nás odlišuje od zvířat, a přirovnává nás k Bohu - A tisíce dalších podobných věcí. Co jsem se zeptat, to zbožné litanie výši? K modlitbě divochů: O!
Všechny nejrozumnější učení lidské moudrosti, o spravedlnosti, jsou shrnuty v této slavné rčení: Se k ostatním to, co by měli dělat jiní, že k vám, nepoužívejte k ostatním to, co by měli dělat jiní, že k vám. Ale toto pravidlo morální praxe je nevědecký: to, co jsem právo na přání, aby ostatní měli udělat, nebo ne se mnou? Je k ničemu mi říct, že mou povinností je roven po mé pravici, já jsem řekl, není-li současně, co má právo.
Pokusme se přijít na něco přesnější a pozitivní.
Spravedlnost je centrální hvězdy, kterým se řídí společnost, tyč, kolem kterého politický svět se točí, princip a regulátor všech transakcí. Nic se koná mezi muži kromě názvu práva; nic bez dovolávání se spravedlnosti. Spravedlnost není dílem zákona: naopak, zákon je pouze prohlášení a aplikace justice ve všech případech, kdy lidé mohou přijít do styku. Pokud tedy myšlenka, že bychom forma spravedlnosti a práva byli nemocní-definován, pokud by bylo nepřesné nebo dokonce nesprávné, je jasné, že všechny naše legislativní žádosti by tak špatné, naše instituce bludný, je naše politika chybná: v důsledku toho, že by poruchy a sociální chaos.
Tato hypotéza o perverzi justice v našich myslích, a jako nezbytné vést, v našich činů, se stává skutečnost prokázána, když se prokáže, že názory lidí nejsou zatíženy konstantní vztahu k pojmu spravedlnosti a jejich aplikací; , že v různých obdobích, které prošly úpravami: v slovo, že došlo k pokroku v myšlenek. No, to je to, co historie dokazuje, která je nejvíce ohromující svědectví.
Osmnácti sty lety, svět, za vlády Caesars, vyčerpala v otroctví, pověrčivosti a smyslnost. Lidí - pod vlivem alkoholu, a jak to bylo, ohromeni jejich dlouho-pokračoval orgie - ztratil samotném pojmu právo a povinnost: válka a rozptylu střídavě smetl je, lichvě a pracovních strojů (to je otroků), odepřením prostředků na živobytí, brání jim v pokračování druhu. Barbarství vyskočil znovu v ohavné podobě, z tohoto množství korupce, a šíří jako spalující malomocenství přes vylidněné provincií. Moudrý předpokládal pád říše, ale mohl vymyslet žádný opravný prostředek. Co si myslí, že by skutečně? Chcete-li uložit tuto starou společnost, že by bylo nutné měnit objekty veřejné vážnosti a úcty, a zrušení práva potvrdil soud čistě sekulární řekli: "Řím dobyl přes její politice a svým bohům, jakákoli změna v teologii a veřejné mínění by byla hloupost a svatokrádež.
Řím, milostiv podmanil národy, i když je závazné v řetězech, ušetřil jejich životy, otroci jsou nejúrodnější zdrojem jejího bohatství, svoboda národů by byla popřením jejích práv a zničit ji financí. Řím, ve skutečnosti, zabalené v potěšení a cpal se kazí vesmíru, je stále naživu, a vítězství vlády, její luxusní a její radosti, jsou ceny svých výbojů: ona nemůže ani zříkat ani vyvlastnit sama. "Tak Řím fakta a právo na její straně. Její ambice jsou odůvodněny univerzální zvyky a práva národů. Její instituce byly založeny na modlářství v náboženství, otroctví ve státě, a požitkářství v soukromém životě, na dotek těch bylo potřást společnost v jeho základech, a využít naše moderní výraz, otevřít propasti otáček. Tak napadlo, nikdo, a přesto lidstvo umírá v krvi a luxusu.
Všechny najednou se objevil muž, volat sebe Slovo Boží. Není známo, že tento den, kdo je, odkud přišel, ani to, co navrhl, aby mu jeho nápady. Šel kolem všude prohlašovat, že konec existující společnosti je na dosah ruky, že svět byl asi poznat nové narození, že kněží zmijí, advokáty ignoramuses, jsem filozofů pokrytce a lháře, aby byl master a slave rovná se, že lichva a každá věc podobný to loupež, že majitelé a válečky jednou bude hořet, zatímco chudí a čistého srdce najde útočiště klidu.
Tento muž -- Slovo Boží - Byl odsouzen a zatčen za veřejného nepřítele tím, kněží a právníků, kteří dobře pochopili, jak přimět lidi, aby poptávka po jeho smrti. Ale to justiční vraždy, i když dal dokončování zdvihu na jejich zločiny, nezničí dogmatický semena, která Slovo Boží zasel. Po jeho smrti, jeho původní učedníci cestovali asi ve všech směrech, kázání, co nazývají Dobrou zprávou, Vytváří v jejich pořadí miliony misionářů, a když jejich úkolem se zdálo, že budou splněny, umírá mečem spravedlnosti Roman. Tento přetrvávající neklid, válka popravčích a mučedníky, trval téměř tři století, končící v přepočtu na světě. Modlářství bylo zničeno, otroctví zrušeno, rozpouštění poskytl prostor pro více přísný morálky a pohrdání bohatství bylo někdy tlačil téměř k strádáním. Společnost byla zachráněna popření vlastních zásad, které revoluce ve svém náboženství, a tím porušení svých nejposvátnějších práva. V této revoluce, idea spravedlnosti rozšířil do té míry, že nebyla předtím snil o tom, nikdy k návratu do své původní hranice. Spravedlnosti dosud existovaly jen pro mistry;[2] pak začala existovat pro otroky.
Přesto, že nové náboženství v té době nese zdaleka ne všechny jeho plody. Tam bylo znatelné zlepšení veřejné morálky, a částečné uvolnění z útlaku, ale jiné než to, semena zasít do Syna člověka, Že spadli do modlářské srdcí, vyrobil nic zachránit nespočet neshod a kvazi-poetický mytologie. Místo toho, aby se vyvíjet do jejich praktické důsledky zásady morálky a vládních vyučují Slovo Boží, Jeho následovníci se zabýval v spekulace o jeho narození, jeho původ, jeho osobu, a jeho jednání, jednali o jeho podobenství, a od střetu nejvíce extravagantních
názory na otázky, přesvědčivý a textů, které nikdo nechápal, se narodil teologie, - Což může být definována jako věda nekonečně absurdní.
Pravda Křesťanství nepřežila věku apoštolů, přičemž Gospel, Poznámky a symbolizují Řeky a Latiny, naložená pohanské bajky, se stal doslova množství rozporů, a dodnes vlády neomylný kostel Byla to dlouhá doba tmy. Říká se, že brány pekelné nebude vždy přednost, že Slovo Boží vrátí, a že jednoho dne budou lidé znát pravdu a spravedlnost, ale to bude smrt řeckého a římského katolicismu, stejně jako ve světle vědy zmizel rozmary stanoviska.
Monstra, která nástupci apoštolů byl odhodlán zničit, bál za chvíli se objevil postupně, díky bláznivé fanatismus, a někdy i úmyslné srozumění, kněží a teologů. Historie enfranchisement francouzského obcí nabízí neustále podívanou idejí spravedlnosti a svobody šířit mezi lidmi, i přes společné úsilí králů, šlechticů a duchovenstva. V roce 1789 křesťanské éry, francouzský národ, rozdělený podle kasty, chudých a utlačovaných, bojoval ve třílůžkových bez královského absolutismu, tyranie šlechticů a parlamentů, a kněžské nesnášenlivosti. Tam bylo právo krále a vpravo od kněze, právo patricijských a právo plebejce, tam byly výsady narození, provincie, obce, obchodní společnosti, a živnosti, a, na dně všech, násilí, nemorálnost, a bída. Na nějakou dobu mluvili o reformaci, kteří zřejmě žádoucí nejvíce favorizuje pouze pro vlastní zisk, a lidé, kteří měli být Gainery očekávat málo a nic neříkal. Po dlouhou dobu těchto chudých lidí, a to buď z nedůvěra, skepse, nebo zoufalství, váhal požádat o jejich právech: Říká se, že zvyk sloužící vzal odvahu od těch starých obce, které se ve středověku byla tak smělý .
Konečně se objevila kniha, sečtením celou záležitost v těchto dvou tvrzení: Co je ti třetí kombi? - Nic. Co by to mělo být? - Každá věc. Některé přidán formou komentář: Co je král? - Služebník lidu.
To bylo náhlé zjevení: závoj byl roztrhaný stranou, tlustý obvaz spadl ze všech očí. Lidí začala uvažovat takto: --
Je-li král je náš zaměstnanec, měl se hlásit k nám;
Kdyby se měl hlásit se nám, že je předmětem kontroly;
Pokud to lze ovládat, je odpovědný;
Jestliže on je zodpovědný, on je trestné;
Pokud to je trestné, když měl být potrestán podle jeho zásluh;
V případě, že by měl být potrestán podle jeho zásluh, může být potrestán smrtí.
Pět let po zveřejnění brožura z Sieyes, třetí panství každá věc, král, šlechta, duchovenstvo, byl víc ne. V roce 1793, národ, bez zastavení v ústavní fikci nedotknutelnosti suverénního, prováděný Louis XVI. na popraviště, v roce 1830, ji doprovázel Karla X. na Cherbourg. V obou případech, to může mít nesprávně, ve skutečnosti ve svém rozsudku ze spáchání trestného činu, ale v pořádku, logika, která vedla k jeho akce byla bezúhonné. Lidí, při trestání jejich suverénní, udělal přesně to, co vláda v červenci byla tak silně odsoudil za tím udělat, když odmítl vykonat Louis Bonaparte po aféru Štrasburk: bili skutečný viník. Bylo aplikace zvykového práva, slavnostní dekret o prosazení spravedlnosti trestního práva.[3] Duch, který dal podnět k pohybu '89 byl duch negace, který sám o sobě dokazuje, že řád věcí, který byl nahrazen starý systém nebyl metodické nebo dobře-za, který se narodil v hněv a nenávist , nemůže mít za následek vědy založené na pozorování a studie, že její základy, na slovo, nebyly z hluboké znalosti zákonů přírody a společnosti. Tak lidé zjistili, že republika, mezi tak-zvané nové instituce, jedná se o velmi zásady, podle kterých bojovali oni, a byl pod vlivem všech předsudků, které měli v úmyslu zničit. Blahopřejeme sami, s bezohledným nadšením, o slavné francouzské revoluce, regenerace v roce 1789, velké změny, které byly uskutečněny, a navrácení institucí: iluze, halucinace! Když se naše představy o jakémkoli tématu, materiální, intelektuální, sociální nebo podrobeny důkladné změny v důsledku nových pozorování, říkám, že pohyb mysli revoluce. Pokud se myšlenky jsou jednoduše rozšířen nebo změněn, je pouze pokroku. Tak systém Ptolemy byl krok v astronomických pokrok, že Copernicus byl revoluce. Takže v roce 1789, tam byl boj a pokrok, revoluce nebylo žádné. Zkoumání reformy, které se pokusil Dokazuje to.
Národ, tak dlouho obětí monarchický sobectví, pomyslel si dodat sám na věky, když prohlásil, že sám byl suverénní. Ale co bylo monarchie? Suverenity jednoho muže. Co je to demokracie? Suverenita národa, či spíše národní většiny. Ale to je v obou případech, svrchovanost člověka namísto suverenity státu, svrchovanost bude namísto suverenity důvodů, jedním slovem, vášně namísto spravedlnosti. Nepochybně, kdy národ přechází z monarchie do demokratického státu, tam je pokrok, protože v vynásobením panovníci bychom posílit možnosti důvod nahradit sám sebe bude, ale ve skutečnosti neexistuje žádná revoluce ve vládě, protože princip zůstává stejný. Nyní máme důkaz-day, že s nejdokonalejší demokracie, nemůžeme být zdarma.[4]
Ani to není všechno. Národ-král nemůže vykonávat svoji suverenitu sám, je povinen delegovat na agenty: je to stále znovu těmi, kteří se snaží získat její přízeň. Tyto látky pět, deset, sto nebo tisíc, v důsledku toho, co je číslo, a jde o to jméno? Je vždy vláda člověka, pravidlo vůle a rozmaru. Ptám se, co to předstíral, že revoluce revoluci? Víme také, jak byla vykonávána této suverenity; první Úmluvy, pak adresář, poté zabaveno na konzula. Pokud jde o císaře, silný muž tolik uctíván a naříkali na národ, nikdy nechtěl být závislý na tom, ale stejně jako v případě v úmyslu stanovit svou suverenitu na vzdor, že si dovolil požadovat jejich volebního práva: to je, jeho abdikace , abdikace tohoto nezcizitelné svrchovanosti, a získal ho.
Ale co je suverenita? To je, oni říkají, sílu udělat zákony.[5] Jiný absurdní, pozůstatek z despotismu. Národ už dávno neviděl králů vydávání jejich příkazy v této podobě: pro taková je naše radost; chtěla ochutnat ve svém zase radost z tvorby zákonů. Padesát let je je vyvedl prostřednictvím myriády, vždy, ať je to pochopil, a to prostřednictvím agentury zástupců. Hra není ani zdaleka ukončen.
Definici suverenity byl odvozen z definice zákona. Zákona, řekli, je projev vůle panovníka: pak v rámci monarchie, že zákon je vyjádřením vůle krále, v republice, že zákon je vyjádřením vůle lidu. Kromě rozdílu v počtu závěti, dva systémy jsou naprosto totožné: oba sdílejí stejnou chybu, a sice, že zákon je vyjádřením vůle, které by měla být vyjádřením skutečnosti. Kromě toho, že po dobré vůdce: vzali občana v Ženevě za jejich proroka, a contrat sociální pro jejich koránu.
Zaujatosti a předsudků, jsou patrné ve všech vět nových zákonodárců. Národ trpěl od velkého množství výjimek a privilegií, jeho zástupci vydala následující prohlášení: Všichni lidé jsou si rovni ve své podstatě a před zákonem, Nejednoznačný a redundantní prohlášení. Muži jsou stejné povahy: znamená to, že jsou stejné velikosti, krása, talent a ctnost? No, měli na mysli, pak, politické a občanské rovnosti. Pak by to bylo dostatečné, aby řekli: Všichni lidé jsou si rovni před zákonem. "Suverenita", podle Toullier, "je lidské všemocnosti." Materialistické definice: je-li suverenita je každá věc, to je vpravo ne síla nebo fakulty. A co je lidské všemohoucnost?
Ale co je rovnost před zákonem? Ani ústava 1790, ani že v '93, ani poskytnutá listinu, ani přijmout chartu, jsou definovány přesně. Všechny znamená nerovnost v bohatství a nádraží v rozporu s ještě stín rovnosti v právech. V tomto ohledu lze říci, že všechny naše ústavy jsou věrné vyjádření vůle lidu: Já jdu, abych to dokázal.
Dříve lidé byli vyloučeni z civilní a vojenské úřady, to bylo považováno za zázrak, když byl po high-sondážní článek vložen do Deklarace práv: "Všichni občané mají nárok na stejnou funkci, svobodné národy neznají kvalifikace ve výběru pracovníků uložit ctnosti a nadání. "
Určitě měla obdivovat tak krásná myšlenka: oni obdivovali kus nesmyslu. Proč! suverénní lidé, zákonodárci a reformátorů, naleznete ve veřejných úřadech, aby jasně hovoří, jen příležitostí pro finanční povýšení. A protože jde o ně jako zdroj zisku, výnosy způsobilosti občanů. Pro k čemu by to nejjistější, pokud by existovaly nic získat tím, že? Nikdo by si myslel, ze svěcení, že žádný, ale astronomové a geografů třeba piloti, ani zakázat balbutici od hraní v divadle a operu. Národ byl ještě aping králů: nelíbí se chce zadat lukrativní pozice na své přátele a flatterers. Bohužel, i tato poslední funkce, která doplňuje podobnost, národ neměl kontrolu seznam živobytí, která byla v rukou svých zástupců a zástupců. Oni, na druhé straně si pozor, aby se překazit jejich milost panovníka.
Tento poučný článek Deklarace práv, udržel v charty v roce 1814 a 1830, zahrnuje několik druhů občanské nerovnosti, která je, nerovnosti před zákonem: nerovnost stanice, neboť veřejné funkce jsou vyhledávány nejen pro posouzení a požitků , které přinášejí, nerovnost bohatství, protože kdyby bylo žádoucí, aby vyrovnání bohatství, veřejné služby, by byly považovány za povinnost, ne jako odměnu, nerovnost privilegium, nikoliv právo tom, co to znamená od talenty a ctnosti. Podle říše, ctnost a talent spočíval pouze ve vojenských statečnost a oddanost k císaři, aby se ukázalo, když Napoleon vytvořil svou šlechtu a pokusil se připojit se soudnosti. Chcete-day, kdo platí daně ve výši dvou set franků je ctnostné, talentovaný muž je čestný kapsář: pravdy, jako jsou tyto jsou účtovány triviální.
Lidé konečně legalizoval majetku. Bože, odpusť jim, neboť nevěděli, co dělali! Padesát let, které utrpěli za jejich mizerné bláznovství. Ale jak přišli lidé, jejichž hlas, řeknou nám, je hlas Boží, a jejichž svědomí je neomylný, -, jak přišel k lidem err? Jak to, že se stane, když se snaží svobodu a rovnost, spadly do privilegia a otroctví? Vždy přes kopírování starověké régime.
Dříve, šlechta a duchovenstvo přispěli na výdaje státu pouze dobrovolné pomoci a bezdůvodné dar, jejich majetek nemohl být zabaveny i na dluh, - zatímco plebejce, byl ohromen tím, daní a statut-práci, neustále trápil, teď od krále daňové-sběrače, nyní ti šlechtici a duchovenstvo. Ten, jehož majetek byl předmětem mortmain nemohlo odkázat ani dědit majetek, byl zacházet jako zvířata, jejichž služby a potomky patří k jejich veliteli právo přístupu. Lidé chtěli podmínky vlastnictví za stejné pro všechny, oni si mysleli, že každý člověk by měl a těšit se volně nakládat se svým majetkem svých příjmů a plody jeho práce a průmyslu. Lidé nevynalezl majetku, ale protože neměli stejné postavení, pokud jde o to, který šlechta a duchovenstvo má k dispozici, se rozhodl, že právo by mělo být vykonáváno všemi za stejných podmínek. Méně příjemné formy vlastnictví - zákon-práce, mortmain, maîtriseA vyloučení z veřejné funkce - zmizely, podmínky jeho užívání byly změněny: princip zůstává stejný. Došlo k pokroku v oblasti regulace práva; nedošlo k revoluci.
Tyto jsou tedy tři základní principy moderní společnosti, se sídlem jeden po druhém do pohybu v roce 1789 a 1830: 1. Svrchovanosti lidské vůle; V krátkém, despotismus. 2. Nerovnosti v bohatství a hodnosti. 3. Nemovitosti - Nad justice, Vždy uplatnit jako strážný anděl panovníků, šlechticů a majitelé; justice, Obecný, primitivní, kategorické právo všech společností.
Musíme zjistit, zda myšlenky despotismu, občanské nerovnosti a majetek, Jsou v souladu s pojmem primitivní justiceA nutně z ní - za předpokladu, že různé formy v závislosti na stavu, umístění a vztahu osob, nebo zda se nejedná spíše nelegitimním výsledkem záměny různých věcí, fatální myšlenkové asociace. A protože justice se zabývá především otázkami vlády, stav osob, a držení věci, musíme zjistit, za jakých podmínek, soudě podle všeobecného mínění a pokrok v lidské mysli, vláda je jen, stav občanů je prostě a držení věcí, je jen a pak, vyškrtnou každá věc, která nesplňuje tyto podmínky, bude výsledek najednou nám říct, co je legitimní vládu, jak legitimní stavu občanů, a to, co jeho oprávněným držitelem věci je, a konečně, jako poslední výsledek analýzy, jaké justice je.
Je orgánem člověka nad člověkem jen?
Všichni odpoví: "Ne, orgán člověka je pouze orgánem státu, který by měl být spravedlnosti a pravdy." Soukromý bude počítá pro nic ve vládě, která spočívá jednak v odhalení pravdy a spravedlnosti, aby práva, a za druhé, v superintending provádění tohoto zákona. Nemám teď zkoumat, zda jsou naše ústavní formu vlády splňuje tyto podmínky, ať už například bude ministerstva nikdy vlivy prohlášení a výklad právních předpisů, nebo zda jsou naše poslance, aby ve svých diskusích se více soustředil na dobytí by argument, než silou čísel: to mi stačí, že moje definice dobrého vláda nemá právo být správné. Tato myšlenka je přesný. Přesto vidíme, že nic se zdá být jen na orientální národy, než despotismus jejich panovníků, že s starověku a podle názoru samotných filozofů, otroctví bylo jen, že ve středověku šlechta, kněží, a biskupů cítil oprávněně hospodářství otroky, že Louis XIV. Domníval se, že měl pravdu, když řekl: "Stát! Já jsem stát, "a že Napoleon považoval za zločin, aby stát staví proti jeho vůli. Idea spravedlnosti, pak použít na svrchovanost a vládu, nebylo vždy, co je to-day, ale odešel na vývoj a formování samotnou stupně, do doby, než dorazil na jeho současném stavu. Ale má to dosáhlo jeho poslední fázi? Myslím, že ne: pouze jako poslední překážku překonat vzniká instituce majetku, který máme zůstat neporušená, aby bylo možné dokončit reformu ve vládě a suverénní revoluce, tento velmi instituce musíme zaútočit.
Je politické a občanské nerovnosti jen?
Někteří lidé říkají ano, jiní ne. Chcete-li nejprve bych odpovědět, že když lidé zrušeny všechny výsady narození a kasty, že se to s největší pravděpodobností, protože to byla jejich výhoda, pročež se jim výsady přízeň štěstěny více než postavení a rasy ? Vzhledem k tomu, říkají, politické nerovnosti je výsledkem vlastnictví, a bez majetku společnosti je nemožné: tedy jen otázka vznesena stává otázkou vlastnictví. Na druhou jsem se s obsahem tato poznámka: Pokud si chcete vychutnat politickou rovnoprávnost, zrušení vlastnictví, jinak, proč si stěžovat?
Jen je nemovitost?
Všichni odpoví bez váhání: "Ano, je prostě vlastnost." Říkám každému, až do dnešní doby nikdo, kdo důkladně pochopil smysl jeho slov nemá žádnou odpověď. Pro to není snadná věc, kterou s porozuměním odpověď na takovou otázku, jen čas a zkušenosti mohou poskytnout odpověď. Nyní je tato odpověď, je to pro nás se to pochopit. Zavazuji se, že dokázat. Jsme pokračovat demonstrace v následujícím pořadí: --
I. Máme spor vůbec ne, my vyvrátit nikdo jsme nic popírat, budeme akceptovat jako řádné všechny údajné argumenty ve prospěch majetku a omezit na hledání jeho princip, aby si pak může ověřit, zda je tato zásada je vyjádřena věrně do vlastnictví. Ve skutečnosti, nemovitosti na žádný obhajitelný důvod kromě toho, že spravedlnosti, nápad, nebo alespoň záměr, spravedlnosti musí nutně základem všech argumentů, které byly provedeny v souvislosti s ochranou majetku, a jak na druhé straně právo majetku je uplatňovat pouze po těch věcí, které mohou být ocení smysly, spravedlnosti, tajně zpředmětnit sám, abych tak řekl, musí mít tvar algebraické vzorce. Podstatou této metody vyšetřování, brzy jsme vidět, že každý argument, který byl vynalezen v zastoupení majetku, co to může být, Vždy a nutně vede k rovnosti, která je k popření vlastnictví.
První část zahrnuje dvě kapitoly: jeden léčení okupace základem našeho práva, ostatní, práce a talentu, považovány za příčiny majetku a sociální nerovnosti.
První z těchto kapitol, se ukáže, že právo na zaměstnání znemožňuje vlastnictví, druhý, že právo na práci ničí to.
II. Nemovitosti, pak je nezbytně koncipována jako existující pouze v souvislosti s rovností, zbývá zjistit, proč, i přes tuto nutnost logiky, rovnost neexistuje. Toto nové šetření rovněž zahrnuje dvě kapitoly: první, s ohledem na skutečnost, majetku v sobě, jsme se zeptat, zda je tato skutečnost je reálná, zda existuje, zda je možné, neboť to by znamenalo rozpor, byly tyto dvě opačné formy společnosti, rovnost a nerovnost, a to jak je to možné. Pak zjistíme, kupodivu dost, že majetek může skutečně projeví náhodně, ale to, že jako instituce a princip, že je matematicky nemožné. Tak, že axiom školy -- ab actu ad posse valet consecutio: od skutečného na možné dojít k závěru, je dobrá - je dána lež, pokud jde o majetek se týká.
A konečně, v poslední kapitole, volat psychologie na naší pomoci, a zkoumal lidské přirozenosti až na dno, se budeme zveřejňovat princip justice - Jeho formule a charakter, musíme se uvádí s přesností na ekologické právo společnosti, jsme se vysvětlit původ majetku, příčiny jeho vzniku, jeho dlouhý život, a jeho blížící se smrti, jsme se s konečnou platností určit jeho totožnost s loupeže. A poté, co prokáže, že tyto tři předsudky -- svrchovanost člověka, nerovnost podmínek a majetek - Jsou jedno a totéž, že mohou být přijata pro sebe navzájem, a jsou vzájemně převoditelné, - budeme mít žádné potíže při vyvozování z nich, které v rozporu se zásadou, podle vlády a práva. Tam naše vyšetřování skončí, vyhrazují právo v budoucnu pokračovat v nich funguje.
Význam předmětu, který se zabývá naše pozornost je uznávají všichni myslí.
"Nemovitosti," říká M. Hennequin, "je tvůrčí a konzervativní princip občanské společnosti. Vlastnost je jedna z těch základních institucí, musí být nové teorie o tom, které nemohou být prezentovány příliš brzy, neboť to nesmí být zapomenuto, a publicista a státník vědí, že na odpověď na otázku, zda nemovitost je princip, nebo v důsledku sociálních pořádek, zda je třeba považovat za příčinu nebo účinek, závisí vše morálka, a tudíž všechny orgány lidského institucí. "
Tato slova jsou výzvou pro všechny muže, naděje a víry, ale i když příčinou rovnosti je ušlechtilá, nikdo ještě zvedl hozenou rukavici, které přinesou obhájci majetku, nikdo nebyl odvahu vstoupit na boj. Nepravý učení povýšeně jurisprudence, a absurdní aforismů z politické ekonomie kontrolované majetku zmateně nejštědřejší mysli, je to jakási hesla mezi nejvlivnější přátele svobody a zájmů lidí, žen a mužů je chiméra! Tolik falešných teorií a nesmyslné přirovnání ovlivňují myšlení jinak ráda, ale které jsou podvědomě kontrolovány populární předsudky. Rovnost zálohy každý den -- uložení aequalitas. Vojáci svobody, budeme poušti naší vlajky v hodině triumfu?
Ochránce rovnosti, budu mluvit bez trpkosti a bez hněvu, s nezávislostí stává filozof, s odvahou a pevnost jako svobodný člověk. Mohu v tomto závažného zápasu, dopravují do všech srdcí světlo, se kterými jsem plněné I a ukázat, že úspěch můj argument, že rovnost nepodařilo dobýt mečem pouze to, že by to mohlo dobývat tím, pero!
Poznámky pod čarou

1. V řečtině, skeptikos - Zkoušející, filozof, jejichž předmětem podnikání je hledat pravdu.

2. Náboženství, zákony, manželství, byly výsady svobodní občané, a na začátku, jen šlechticů. DII majorum gentium - Bohové patricijských rodin; ius gentium - Právo národů, který je z rodiny nebo šlechticů. Otrok a plebejec neměl rodinám, jejich děti byly považovány za potomky zvířat. Zvěř se narodili zvěř musejí žít.

3. Pokud se šéf výkonné moci, je odpovědný, musí tak být rovněž zástupci. Je s podivem, že tato myšlenka nikdy nenapadlo, jednomu, to by mohlo být předmětem zajímavé eseje. Ale Prohlašuji, že jsem nechtěl, pro celý svět, udržovat jej, lidé jsou ale příliš logické, aby mi dodat jim argumenty.

4. Viz De Tocqueville, "Demokracie ve Spojených státech," a Michel Chevalier, "Dopisy na Severní Ameriku." Plútarchos nám říká: "Život Pericles", která v Aténách čestní lidé byli nuceni se ukrýt při studiu, se obávat, že by považovány za aspiranty na funkci.

5. "Suverenita", podle Toullier, "je lidské všemocnosti." Materialistické definice: je-li suverenita je každá věc, je to správné není platné, nebo fakulty. A co je lidské všemohoucnost?

Obsah

[ZP5]